每個人的一生都不得不面對兩條精神層面的禁錮，而且如果在你的人生中，沒有特別的機遇或者命運轉折，這兩條禁錮就決定了你人生的框架，也決定了你人生的路徑。它是你的雷池，你很難跨出一步，即使偶然跨出去了，你在某一天總要回歸。

這就是普通人相信的命運，也是老人口中念叨的：孩子，這就是你的命啊！電視劇里經常有這種情節，每當這句臺詞說出口，往往主人公的身體就像泄了氣的皮球，瞬間癱軟下去，面如死灰。 這句話的恐怖程度超越了幾乎所有的恐怖片情節。

這兩條禁錮就是一個人心理和精神上的牢籠，也是你的舒適圈。它不是看得見的秩序和規矩，而是看不見、摸不著，而又時時處處禁錮著你、潛在內心和靈魂深處的潛意識，我們在心理學上稱之為行為框架。它是真正決定你人生選擇和行為邏輯的標尺，你人生的每一個選擇都會落在這個框架之內，呆在這個框架內你會感覺到安全，哪怕嘗試跳出這個框架會讓你內心不安，而要真正跨出去需要你莫大的勇氣。

這個框架既是你心理上的溫床，很多兒時的伙伴，會選擇不同的人生道路，有的人選擇留在故鄉，循著祖父母和父母的腳步，生活在自己的人生框架內；而另一些人甘愿冒著風險，沖破框架，懷揣著夢想遠走他鄉。人生的選擇沒有對錯，只是選擇，而已。

然而，如果你沒有勇氣沖破這個兩個框架，那你一生的路徑就是清晰可見的，這就是俗語說的三歲看老。正如前者的選擇一樣，你會重復著先輩的路徑，安安穩穩的過一生，你的人生從三歲時就已經注定。在今天這個環境下，很多追求躺平和佛系的人會有各種理由勸說自己：費那么多勁折騰一生又有什么意義，最終還不是和留下的人一樣。這樣你就選在呆在了自己的牢籠內，很舒適的過完一生。

這兩條禁錮一條被稱為時代屬性，一條稱為文化屬性；前面的禁錮給了你有一個時代的框架，后面的禁錮給了你一個文化的框架。能沖破時代屬性的人是改天換地的人，絕非普通人所能為。那些人是沖破了“時勢造英雄”而做到“英雄造時勢”人。他們憑借非凡的才智和堅毅的品格完成了改換天地、再造世界的偉大壯舉。

我奉行英雄崇拜的歷史觀，并堅信歷史的軌跡是由英雄人物塑造的，而非普羅大眾靠群體力量所創造。歷史上那些熠熠生輝的名字，那些思想家、改革家、政治家，在他們所處的時代節點上，改變了他們的時代屬性，帶領歷史沖破了時代禁錮的框架，完成了他們改天換地的歷史使命，推進了歷史的進程也改變了歷史的方向。

然而對普通人來說，我們很難去挑戰時代的局限。你想想在我們這個時代，很多時候雖然讓你窒息，但是你能干什么？你有勇氣干什么？時代的禁錮就像一座大山壓在你面前，而每個普通人不過是一粒塵沙。

我們絕大多數的人做不了超越時代的英雄，那我們可以做自己的英雄。我們所能做的就是在時代背景下“投機”自己的一生，竭盡所能的改變自己的文化屬性，管理好自己的人生。在這里我先要為“投機”這個詞正名，“投機”并不是普遍意義上理解的邪門歪路的行徑，而是隨機應變、隨環境而變的審時度勢，這個世界隨著科技的進步，社會效率的提高，我們每時每刻都生活在變化之中，如果我們不能改變自己的固有認知，你的生活就會被禁錮在歷史當中，別人生活在現在甚至未來，而你卻因為不愿意變化，而生活在過去。

我們應該過一種“投機”的態度，經營好自己的一生。而要經營好自己的人生，就要明白我們身上的禁錮是是什么，文化屬性到底是一條怎么樣的魔咒！

何為文化屬性呢？所謂文化屬性，就是你身上固有的因為自身先天的文化背景而固化和后天的持續不斷地自我學習和改造所形成的文化價值觀、世界觀和人生觀為主線的對世界的認知，并以此認知為基礎而長期塑造而成的思維邏輯和行為框架。這種思維邏輯和行為框架的養成是一個人所生長的復雜的結構化文化背景長期影響下和后天的學習路徑塑造而成的。這種復雜的結構性文化背景包括你出生的地域，你成長過程的社會狀態，你的父母親組族，你從小受到的教育等等;后天的學習主要在于你成人以后自我解碼學習以及對社會上自身經驗和他者經驗的歸納學習。這些復雜的影響因素都在你成長過程中對你產生潛移默化的影響，最終把你塑造成一個這樣的人，所以每個人都是其文化背景后天進化綜合塑造而成的，身上烙著自身文化背景印記的獨特文化屬性的個體。

一個人在文化屬性上的追求，在到一定程度上決定了一個人的精神屬性和社會屬性。

所謂精神屬性是一個人內在的精神層面隱形精神特質。在結構上分為幾個部分，其一是根植于古老人生智慧的個人良知，其二是由現代教育和和知識體系下的個人認知，其三基于完善認知基礎上的思維邏輯。我們在人生對精神屬性體系下的極致追求，是為哲學智慧

所謂社會屬性是是一個人在社會價值判斷體系中顯性的世俗社會的社會評價。這種社會評價在結構上有幾個方面，其一是在社會權利秩序中的社會地位，其二是在社會財富評價體系中的社會財富，其三是在社會道德評級體系中的社會榮譽。在社會屬性上的極致追求，是為世俗智慧。

我將精神屬性和社會屬性這兩者的結合是人生的極致追求。對精神屬性的追求，我認為靠就求知可以得到，也就是讀書，真正的讀書；而第二種社會屬性的追求，我解讀為靠財富可以得到，財富的獲取過程就是為社會貢獻的工程，你獲得了財富就獲得了權力，也就獲得了權力和榮譽。所以，我把人生的極致追求通俗的融合為八個字：人生在世，惟知和財！我給我兒子寫過一句話作為他的座右銘是這么說的：讀書如果不能帶來財富和榮譽，則讀書毫無價值；讀書如果僅能帶來財富和榮譽，則讀書毫無意義！

文化屬性在人類群體結構上是多樣的，這種多樣性的文化屬性也決定了社會上形形色色的不同群體的群體身份認同和社會化角色。

司馬遷在《貨值列傳》中對不同地域性文化背景所塑造的群體面貌做過深刻的描述：

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于持刺，故多劫人者，大國之風也。其中具五民。

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風，俗好儒，備于禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠邪。及其衰，好賈趨利，甚于周人。

夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽亦一都會也。昔堯作成陽，舜漁于雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風，重厚多君子，好稼穡，雖無山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發怒，地薄，寡于積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

在司馬遷的描述中，我們可以清晰地看見秦漢時期，不同文化背景下身負不同文化屬性的群體畫像。這種多層次的文化屬性是由長期固定的靜態化的社會生活所養成和塑造的而成的。隨著社會發展，人類由農業文明走到今天的商業文明，商業社會的最大特點就是流動性，人口流和交融，讓這種以地域文化背景為主的文化屬性逐漸被被淡化，而以認知、興趣等為基礎的行為偏好為主要特征的群體身份被強化。

在現代商業社會，一種跨地域的新的文化背景的屬性分類逐漸被辨識出來。那就是強勢和弱勢的屬性分類。

如果要解釋何為強勢文化屬性和弱勢文化屬性，就需要先了解弱勢文化屬性和強勢文化屬性形成的文化背景

這種強勢和弱勢的分類是由橫向地域性農業文化和讀書文化為基礎文化背景所塑造的的群體文化屬性，和現代商業文明為文化背景所塑造的群體文化屬性。前者以中國2000年歷史的定居性農業為基調而塑造到今天的民族性文化屬性，持有這種屬性特點的群體一直中國自古至今的社會主體，是農業文明時期社會的主流文化組成，是農業社會的主流基因。這是一種崇尚穩定、安全，守舊，遵守既有規則和秩序，不喜變化，不善創造，討厭冒險，厭惡流動，慢節奏，低效率，有堅強的忍耐度，重文化傳統，倫理道德持有一種完整的崇敬的嚴肅感。

這些性格特點在中國廣大農村鄉土社會和知識分子階層有很明顯的體現。這種文化屬性因為其思維模式和行為特點與現代商業文明顯得格不入，而且很難融合，應用這種思維模式所主導的行為在現代商業行為充斥到各個角落的社會面前顯的力不從心，相對弱勢，我已我們主觀性的稱其為弱勢文化屬性；之所以稱其為弱勢，是因為這種為文化屬性的群體并不善于競爭和承擔風險，在現在商業社會面前競爭能力較弱，并不是說這種文化屬性的群體有品格上的缺點，可能恰恰相反，用傳統的道倫理的價值觀來判斷，這種弱勢文化屬性的群體有著更加優良的社會品格和和更高的道德標準。

強勢文化屬性恰恰相反，這部分群體在農業社會一直是游走在社會的邊緣階層，因為他們即不從事農業生產也不喜好讀書，他們游走在全國各地，生活逼不穩定、經營風險，喜好創新和變化，不遵守既有規則和秩序，熱衷于冒險，喜歡流動，生活節奏快，對重文化傳統嗤之以鼻，對倫理道德更多的是利用和不屑。他們就是古代農業社會的不安定因素，因為經常被主流社會秩序打壓，無論是在中世紀的歐洲還是在中國古代的農業社會。

但是，當世界發展迭代的現代商業文明時期，持有這種文化屬性的群體卻可以如魚得水，在社會商業競爭和冒險中顯得更為有利，所以我們稱其為強勢文化屬性群體。同樣的，持有這種文化屬性的群體，并沒有表現出其道德上的優越，而恰恰相反，無論是用中國傳統倫理道德的標準還是用西方新教倫理的道德要求看來，強勢文化屬性的群體都不稱其為道德高尚。這個群體的人具有鮮明的特征，比如，嗜血型的追逐利潤，殘酷無情，冷血不恤，行事理性而舍棄情感，甚至還有一些為人狡詐，總之，在普通民眾看來，這些人都是嗜血無情的資本家，窮人身上的吸血鬼，都不是好人。

雖然馬克思曾經斷言，自從資本來到人間，從頭到腳，每個毛孔都帶著血和骯臟的東西。而這種強勢文化屬性的人就是資本的代理人，他們也是現代商業文明的創造者，我們今天一切的文明就成，你在商業社會所用的一切商品，住的房子，開的車，享受的一切服務，可能都離開不他們的功勞。我并不是因為我是他們的一員，而特意為其邊辯解，因為這就是事實。

為了改變自己我們的文化屬性，就需要在結構上對文化屬性進行解構，唯有如此我們才能在邏輯上解決文化屬性的改變問題。

在你成人之前被動的潛移默化的文化背景影響而形成的文化屬性我們稱之為先天文化屬性，而你成人后通過自主意識的解碼學習和經驗歸納而迭代完善的文化屬性我們稱之后天文化屬性。先天文化屬性決定了你的起點，是你在進入社會之前，你的文化背景給予你的社會性資產或者是給你背負的社會性負債。

在強弱不同的社會屬性群體之間是有明顯的邊界的，這個邊界是由其先天文化屬性決定下的思維和行為邏輯劃定的。如果你要在成年之后不用跨越這條邊界，那么你的先天文化屬性給予你的就是社會性資產。比如，你的生活環境背景都是弱勢文化屬性，如果你成年以后還是繼續從事弱勢文化屬性邊界內的職業，那么你的先天文化屬性給予你的就是資產，即使不能給你助力，也不會給你增加負擔；但是，如果你想跨越這條邊界，由先天的弱勢文化屬性通過后天的努力轉變成后天的強勢文化屬性，那么你的先天文化屬性給予你的就是社會性負債，你要付出更多的努力，消除掉你背負的負債，才能完成跨越和迭代。

一個人文化屬性的養成并非一朝一夕的事，正常都需要幾代人的時光。因而這種文化屬性具有很牢固的頑固性，一旦養成或者你與生俱來的這種文化屬性就很難改變，要徹底改變又要幾代人的努力，這就類似家族傳承。這里有一個小問題，就是由弱勢文化往強勢文化的改變很難，但是由強勢文化向弱勢文化的轉變確是非常簡單；我稱之為向上迭代難如登山，向下兼容易如拾芥。

弱勢文化的人向內競爭，衡量的標準是今天的自己好過昨天的自己，追求的是一種時間維度上的自我約束；而強勢文化的人遵循的是向外競爭，衡量的標準是我強過他人，把他人的財富弄到自己的口袋里，遵循的是一種規則下的橫向搶奪。

古代中國世代經商的家族，必然會讓后代努力讀書，最終的結果往往是商人的后代很容易把書讀好；然而在讀書人的家庭卻很難培養出經商的人才。盛田昭夫說過一句話：你憑什么認為你十年寒窗，能抵得過我三代經商! 這就是文化屬性的迭代升級僅靠你十年寒窗是沒用的，因為讀書遵循的是弱勢文化的思維模式，而經常遵循的卻是強勢文化的競爭邏輯。

這也就是為什么自古有秀才造反三年不成的俗語流傳下來，就是因為秀才被塑造的是弱勢文化的思維模式，而造反確實最強的強勢文化屬性的創業精神，其艱難程度確不是弱勢文化的秀才所能承擔的。而在現代社會，為什么很多諾貝爾經濟學家、金融學家、學者教授做投資的時候都以失敗告終。就是因為學者專家以弱勢文化屬性的思維模式，去最強文化屬性的金融市場的搏殺，注定是無法成功的。

難道就真的沒有辦法在短時間內改變自己的文化屬性嗎？