中國(guó)四大名著紅樓夢(mèng)、水滸傳、西游記、三國(guó)演義。這是本人對(duì)四大名著觀感的排名順序。

我們先談?wù)勅龂?guó)演義為什么排名在最后。三國(guó)演義也許是大家最熟悉的一本書(shū)，書(shū)中的人物和故事深深的影響這每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)人物(主角們)在歷史上都真實(shí)存在，作者只要稍加創(chuàng)作就能賦予他們鮮明的人物個(gè)性，第一男主諸葛孔明經(jīng)作者創(chuàng)作更是成為了讀書(shū)人頂禮膜拜的萬(wàn)世楷模，在儒家的地位僅次于至圣先師孔圣人。關(guān)羽更被奉為關(guān)圣人，儒家將關(guān)羽奉為忠義的標(biāo)志，道家將關(guān)羽封為協(xié)天大帝、翔漢天神，在南方民間關(guān)羽被奉為武財(cái)神天天進(jìn)拜。這些流傳于酒樓瓦廝、戲劇舞臺(tái)的歷史故事經(jīng)過(guò)羅貫中編纂整理成了我們現(xiàn)在熟悉的人物形象，從文學(xué)的角度來(lái)看羅貫中先生將歷史人玩弄于鼓掌之上，為了自己的個(gè)人喜好更是將歷史真實(shí)故事移花接木偉正了劉漢諸葛，貶低了曹魏司馬。所以三國(guó)演義只有被歪曲的歷史價(jià)值，文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值貧乏。

水滸傳要比三國(guó)演義的創(chuàng)作更具難度，水滸傳的人物沒(méi)有歷史原型。故事原型來(lái)自于<大宋宣和遺事>和流傳于山東河北一帶民間書(shū)場(chǎng)，現(xiàn)在我們還可以找到很多水滸傳人物的個(gè)人傳記，武松的故事最為生動(dòng)。這些水滸故事在元朝流傳于北方地區(qū)以曲藝的形式存在。由于元朝并沒(méi)有傳承中國(guó)傳統(tǒng)的科舉制度，元朝98年的歷史有記錄的科舉考試只有三次，錄取人數(shù)不足千人，何時(shí)開(kāi)考取決于當(dāng)朝者的心情，所以元朝高階文人受到冷落，他們也就有了時(shí)間創(chuàng)作了大量戲曲、雜劇、書(shū)劇。到了明初羅貫中與施耐庵<二人為師生關(guān)系>整理了水滸的故事和人物才有了長(zhǎng)篇小說(shuō)水滸傳，水滸傳在文學(xué)上成就高于三國(guó)演義，歷史價(jià)值與哲學(xué)價(jià)值待定。

西游記的故事靈感來(lái)源于唐三藏口述成書(shū)的<大唐西域記>，故事內(nèi)容卻與原書(shū)大相徑庭。故事也沒(méi)有流傳于戲劇、書(shū)場(chǎng)。因此在創(chuàng)作難度上遠(yuǎn)高于三國(guó)、水滸。原書(shū)唐太宗李世民入地府遇到李元吉、李建成索命；孫悟空質(zhì)問(wèn)如來(lái)玉帝我為何做不得；以及皇帝輪流做今年到咱家的思想。這些體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)反叛思想，可以說(shuō)歷經(jīng)明、清兩朝我們今天還能看到這本書(shū)實(shí)屬不易。西游記的文學(xué)價(jià)值在人物塑造上超過(guò)三國(guó)水滸。哲學(xué)價(jià)值西游記有了更大的突破，作者對(duì)于佛教有極深的造詣，才能夠?qū)⒆陨韰⒍U、理佛、頓悟的過(guò)程以喜笑怒罵的形式呈現(xiàn)在一部作品上。理佛是一個(gè)不斷漸悟的過(guò)程。所以有悟空、悟能、悟凈。才華橫溢卓爾不群者方需要悟空，好吃懶做貪財(cái)好色者才需悟能，戎馬一生六根不凈者常需悟凈。九九八十一難是作者修行過(guò)程中遇到的困惑，在每一個(gè)困惑中理佛，又在每一次頓悟中開(kāi)釋，最后在云淡風(fēng)輕處笑看世間、笑看世人、笑看紅塵、笑問(wèn)蒼生；這也許是西游記最終的哲學(xué)價(jià)值。西游記無(wú)涉史事亦不談史學(xué)價(jià)值。

歷述以上三本書(shū)，最后我們來(lái)談?wù)劶t樓夢(mèng)，紅樓夢(mèng)是作者自傳

無(wú)材可去補(bǔ)蒼天 枉入紅塵若許年

此系身前身后事 倩誰(shuí)記去做奇?zhèn)鳎?/p>

此詩(shī)的一聲感嘆也是作者一生的感嘆，此紅樓夢(mèng)第一首詩(shī)其詩(shī)才不輸李杜，在紅樓夢(mèng)的書(shū)中有大量的詩(shī)詞曲賦，讀完紅樓感覺(jué)作者詩(shī)詞曲賦無(wú)所不能，其詩(shī)句似佛家之偈語(yǔ)，又似道家之讖語(yǔ)，書(shū)中一僧一道是既能指點(diǎn)迷津又能洞徹天地。故事即是自傳，書(shū)中作者憑一己之力塑造的每一個(gè)人均能吟詩(shī)作賦，所做之詩(shī)詞曲賦又完美契合了人物性格。寶玉、黛玉、寶釵、湘云、妙玉、寶琴、香菱，所作詩(shī)詞無(wú)不令人驚嘆。若能為任一人詩(shī)詞足以文壇揚(yáng)名，而紅樓作者可以分身成若干人以不同人的身份出現(xiàn)在書(shū)中，實(shí)非常人所能為也。

談完紅樓詩(shī)詞我們?cè)谡務(wù)劰适拢鋵?shí)書(shū)中并沒(méi)有什么故事，一個(gè)大家族的一些年輕人在大觀園中生活的日常，大觀園中的管理學(xué)，這只是文字表面意思。

偏偏紅樓夢(mèng)所要表達(dá)的不僅僅是這些，紅樓又有書(shū)名<風(fēng)月寶鑒>何為風(fēng)月，清風(fēng)明月，何為寶鑒，資治通鑒;清風(fēng)吹落明月，而明月曾照的佳人一一隕落。

賈寶玉之玉上面鐫刻有八個(gè)字：莫失莫忘仙壽恒昌,另有秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后傳國(guó)玉璽上也鐫刻有八個(gè)字：受命于天既壽永昌，這兩塊玉的八個(gè)字義相近。玉璽則代表著皇權(quán)的傳承。

玉帶林中掛 (此句明君)

金釵雪里埋(此句明臣)

玉帶林中掛(反著讀諧音林黛玉)，林黛玉吊在林中，此句隱示明末代皇帝朱由檢自縊于紫禁城媒山。金釵雪里埋，理解此句我們應(yīng)該參看明朝官員的發(fā)髻，每一個(gè)官帽之上都有一個(gè)金釵束起頭發(fā)，此句隱示了前明官員在清初的命運(yùn)。

都道是金玉良緣

俺只念木石前盟

空對(duì)這山中高士晶瑩雪

終難忘世外仙姝寂寞林

這金玉良緣自然指的是后金(清)與玉璽的良緣是歷史的選擇，木石前盟四字隱示了朱由檢之木與石(玉璽)的前明之血。下邊兩句更容易理解，面對(duì)著清朝的前明之臣被迫仕清,前明哪個(gè)意氣風(fēng)發(fā)的皇榜少年有識(shí)之士終不忘前明之林(朱由檢)。

今天先到這里，紅樓夢(mèng)所表現(xiàn)的琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞曲賦、文哲史一體、儒釋道三家無(wú)不證明其作者是中國(guó)文化集大成者。紅樓夢(mèng)也當(dāng)之無(wú)愧為例四大名著之首。