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請到中央人民廣播電臺主持人韓磊

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韓國邪教的那點事兒

韓國總統樸槿惠被邪教控制的事情無論真假，經由國內娛樂化的傳播已經鬧得沸沸揚揚，歲月號沉沒系邪教祭祀的傳說也深入人心，邪教眼看要成為泡菜、整容、歐巴之后的韓國第四大特色。

韓國有“世界宗教博物館”之稱，宗教繁多，林子大了什么鳥都有，有正經的宗教組織，當然邪教組織也少不了。

歷史上，韓國宗教發展有三大高峰。

第一次出現在朝鮮李氏王朝后期

十九世紀末，東學創立，掀起了韓國本土宗教的小高潮，這些林林總總的小教派一方面抵抗外辱，一方面反對國內的帝制統治。

圖片來源于網絡，與本文無關

日本殖民時期，外來宗教大量進入韓國，并經過本土化派生出許多小的教派，數量上百。

在這個小高峰時期，就有諸如白白教這樣號召教徒殺人的邪教出現了。

第二次出現在日本戰敗以及朝鮮戰爭之后

許多因教義問題而在日本統治期間蟄伏的宗教團體再次破土而出，并進行演化，教派和數量都大幅增長。

朝鮮戰爭之后，美國開始對韓的控制，日本統治期間，基督教曾參與反日抵抗運動，雙重因素使得基督教的信眾在韓國大幅增加。

同時，佛教在這個時期忙著內部整合因教義引起的內部斗爭，在韓國的勢力下降，佛教分化成許多小教派，增加了韓國的宗教種類。

第三次出現在上世紀六十年代

由于韓國社會發展進程加快，社會矛盾增加，一些中下層民眾難以適應社會發展，從而向宗教尋求精神寄托，宗教活動和新的教派再次增加。由于韓國宗教市場允許多元化和優勝劣汰的自由市場主義模式競爭機制，導致新興宗教不斷涌現，出現所謂“不管正教、邪教，擁有信眾就是好教”的現象。

從三個宗教活躍的小高峰時期可以看出，韓國社會一動蕩，宗教就迎來春天。

而宗教活動的活躍也在一定程度上反映了韓國社會的病態程度。尤其是宗教市場化的形態，使得許多宗教為了迎合受眾心理而建立。這種大背景下，邪教會在韓國泛濫，也就不足為奇了。

韓國邪教行為主要集中在以下方面

（韓國統一教教首文鮮明夫婦主持集體婚禮）

對待性的觀念是韓國邪教的主要問題

韓國許多教團都在性的問題上挑戰社會底線。白白教教士可以擁有四十人以上的“后宮”，大同教教徒全體進行裸體參拜活動；龍華教教首要求想要脫離苦海的教徒獻出女兒和錢財，女教徒則需直接獻出自己的身體……

歷史上昏君荒淫無度的生活，在邪教教首、教士身上都有體現，不勝枚舉。而這些外人沒眼看的行為，被邪教團體上下認為是教義和宗教活動的一部分。他們認為教主的身體是純凈的，且不會被污染的，與教徒進行性交，可以洗滌教徒的身體，而赤裸則是對神的敬畏……理論直接反映了人類在原始社會時期的認識。

（韓國“荒淫教主”鄭明錫以“愛的教育”為由，每天“召見”十多名女性）

除了要性，邪教也主張暴力活動

號召教徒對自己身體實施暴力是一方面，對不特定的公共人群實施暴力是另一方面，而后者往往更為恐怖。

有些韓國邪教采用中西結合理論，常常認為路人被魔鬼附身，而驅逐魔鬼的方式不是借用所謂神的力量，而是直接將路人打死……這種歪理邪說在國內邪教問題上也有體現。

斂財和政治化的趨勢也是韓國邪教的特征

當然，韓國邪教的這些特征并不是韓國獨有的，但是比較明顯的一點是，韓國宗教的市場化機制。

韓國宗教團體更像是搞內容創作的一種經濟產業，只要點擊量大，就有生存的空間。而邪教的一些偏激思想往往能夠迎合一些人的需求，從而長久地存在下去。

更可怕的是韓國宗教有傳教傳統，一方面在國內擴張，一方面也積極向海外滲透——即便靠宗教在其他地方掀起“韓流“遠不如上一部好看的韓劇有力，但后果顯然是更加可怕的。

信仰和言論一樣是自由的，但也是有邊界的，功利主義地講，有信仰當然是為了自己在現實生活中活得更好，但底線是不以傷害他人為前提。

這是邪教做不到的事情，無論韓國政局多么魔幻現實主義，韓國女總統被閨蜜控制這件事為人們日常消遣提供多少談資，一個不爭的事實是，邪教是可怕的。

來源:微信公眾號中國反邪教